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            伊邪那岐(伊邪那岐與伊邪那美的形象解讀)

            作者:哪吒游戲網 來源:哪吒游戲網 2020-05-01 13:23:41

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            伊邪那岐與伊邪那美的形象解讀王占一( 東北師范大學日本研究所, 吉林長春130 0 24 )[ 摘要]伊邪那岐與伊邪那美是日本首部文學作品《古事記》 上卷神話中出現的一對兄妹神, 二神奉天神之命生成日本諸島和諸神。 從“二神結嬸至“黃泉國” 之戰, 二神所表現的人物性格反映出父權和母權的某些沖突和特征, 并從側面流露出二神性格中的“罪4 與。 惡” 。[ 關鍵詞]伊邪那岐; 伊邪那美; 人物性格; 。 罪” 與“惡。從人類社會學和民俗學的角度分析, 伊邪那岐可視為父權社會的代表, 伊邪那美則町視為母權社會的代表。 《古事記》 神話中, 二神舉行“繞柱而行” 的結婚形式來生成日本的諸島和諸神。 這是日本神話開篇以來的首次有性結合。 二神舉行結婚儀式的有性結合使二神具有了“人性化” 性格。二神不再僅作為“神” 的形態居于日本的神話體系之中, 而是借助“神世” 來反映“人世” , 為從高天原神話向葦原中國神話的過渡埋下伏筆。

            可以說, 從一個側面說明天之御中主神、 神產巢日神和高御產巢日神為何雖作為日本神話中首先誕生、 同時擁有巨大權威的天神卻甚少出現的原岡。 與之相反, 伊邪那岐與伊邪那美卻成為《古事記》 開篇以來的第一個鶯點描寫的對象。二神的故事始于“淤能基呂島” 的誕生。 此島誕生是二神用天神御賜的“天沼矛” 攪動海水, 從矛頭滴卜. 的海水積聚而成。 二神能夠抵達“人世” 的法寶就是這柄“天沼矛” 。 它成了“神世” 與“人世” 的‘‘座橋梁。l、 二神結合之中的“父權” 與“母權”二神至“淤能基呂島” , 豎“天之御柱” ,舉行繞柱結婚儀式。這反映出二神結婚儀式的“咒性”伊邪那岐,表現了一種宗教意義。 當然此時還沒有宗教產生。 但祭祀儀式無論在母權社會還是在父權社會都已存在伊邪那岐, 并且成為氏族社會不可或缺的部分。 而繞柱結婚的儀式體現了祭祀儀式中的某些“咒性” 色彩。

            在生產力力極低的氏族社會, 大量人口群居生活是當時人們賴于生存的一種保障。 因此, 人們對能夠傳宗接代、 造就人口的生殖器尤其崇拜。生殖器作為一種生命力的象征, 被認為具有無比的咒力而應用于農業生產。 可以想象, “繞柱結婚” 中的柱子就是男性生殖器的象征, 代表著一種“生成” 的咒性。二神繞柱, 女子伊邪那美首先開口: “啊, 好漂亮的男子” 。 結果產下水蛭, 因此二神向天神請示。 天神告訴二神慮男子首先開口說話才對。 于是, 二神重新“繞柱” , 這次伊邪那岐先開口,結果成功產下日本八大島, 又誕下日本諸神。 這段故事的描寫可以看出女權社會的痕跡依舊殘留, 同時, 男權社會的權威色彩開始凝重并最終戰勝女權社會。二神結婚之時互送傾慕之情, 發出“啊, 好漂亮的男子” , “好漂亮的女子” 的贊美之聲, 流露出充滿自然和野性的直率感情,反映出日本古代民俗中樸實而自然的性格。 此時, 他們還未完全披上道德和倫理的外衣。 女性并未完全成為男性的附屬品,特別是在生育后代方面并未完全成為男性家族傳宗接代的工具,很大程度上兩性結合仍然是以感情為紐帶的。

            從這個層面上說,母權社會影子存這個時代仍然能夠捕捉到。然而, 《古事記》 的成書背景必然決定父權最終戰勝母權, 父權社會也將必然取代母權社會。 這樣就有了女子首先開口說話不吉利, 應由男子先開口說話的婚配說法。 其中, - 二神結婚時的對話的編排是十分巧妙的。 為了強調男權社會的主導地位, 首先安排女子開口說話并通過“不吉利” 之說加以否定, 然后再安排由天神指引, 并明確提出要有男子首先開口說話為宜。 這樣就使兩次結婚儀式形成鮮明的對比, 從而否定女權肯定男權. 達到突出男權社會的目的。二神產子失敗后向天神請示, 可以看出, 天神除了作為神界作者簡介: 王占一, 東北師范大學日本研究所。萬方數據的權威象征, 為二神指路之外, 如果將這位天神放在“人世” , 還代表了一種類似伊邪那岐和伊邪那美的“家長” 似的長輩身份,流露出中國儒家思想給予日本神話的潛移默化的影響。 即, 封建家長制的禮教思想意識隱約可見: 重男輕女的男權意識開始流行。2、 “黃泉國” 中的“恥” 與“惡”“黃泉國” 是伊邪那美死后去的世界。

            它代表了死亡世界、黑暗世界和污穢世界。 伊邪那美死后, 伊邪那岐由于思妻也追趕到黃泉國。 然由于伊邪那美吃了黃泉國的食物, 身體已經腐爛, 但考慮到丈夫的深深情意又不好回絕, 岡此同黃泉國的諸神商量, 并與伊邪那岐協定這期間不得偷窺。 然而, 伊邪那岐因為等待良久, 便點燃木梳的。 ‘個邊齒, 進殿偷看。 他發現妻子渾身蛆蟲, 丑陋不堪, 因此逃出黃泉國。 伊邪那美感到自己受到侮辱,便攜同黃泉國丑女追趕丈夫。 伊二神之間由此反目成仇。 伊邪那美在發現自己的丑態被丈夫看到以后, 發出這樣的怒吼: “你讓我受到了侮辱。 ”本尼迪克特在《菊與刀》 中指出, 日本文化是一種“恥感文化” 。 雖然, 學術界認為本尼迪克特這種絕對的概念化有失偏頗,但卻為我們提供了一種分析日本人性格的思維方法。 伊邪那美因在丈夫面前失態而深感恥辱, 正好印證了本尼迪克特所提出的“恥感文化” 。 當伊邪那美完美形象在丈夫心中還未破壞之時,她并未產生恥辱感。 因自身丑陋還未暴露, 她反而能夠與諸神商量之后選擇和丈夫在~起。 當丈夫偷看到自己滿身蛆蟲的丑態時, 自己不好的一面最終暴露, 來自外部的強制力使她內心產生一種巨大的恥辱感。

            而這種恥辱感使她放棄了夫妻情長, 選擇了憤怒憎惡。 可見, “恥辱感” 在日本的文化中占有多么重要的地位。伊邪那岐因偷看到妻子丑態而逃出黃泉國。 在其身上表現出一種對污穢的恐懼和抗拒。 黃泉困是“污穢的世界” 的象征,而這里的“污穢” 就是一種“惡” 。 日本傳統文化中, 任何惡在象征意義上都是一種臟, 抑或一種污穢。 日本思想家中村雄二“以‘污穢’ 作為媒介, 將日本文化中的‘罪與惡’ 聯系起來” 。 可見,“污穢” 即“惡” , 并且同時又是一種更為感性的“惡” 的形態。 《古事記》 中關于黃泉國的描述就是一種“污穢” 的象征, 也是一種“惡” 。 吃了黃泉國的食物會身體腐爛, 會蛆蟲滿身。 可以想象黃泉國到底是一個什么樣的世界。 在伊邪那美追趕伊邪那岐到大比良坂, 伊邪那岐用千引石堵住去路。 二神互送訣別誓言。

            伊邪那美喊道: “我親愛的夫啊, 你既然這樣對我, 我就在你的困每天殺死千人。 ” 伊邪那岐回答道: “我親愛的妻啊, 你如果那樣做,我每天建立一千五百個產房。 ” 從此對話中不難發現, 以伊邪那美為首的黃泉國勢力被定義為一種“惡” 。 而伊邪那岐則作為保衛葦原中國的正義化身?!緟⒖嘉墨I】【1】 中村雄二郎著, 孫彬譯. 日本史化中的罪與惡【M 】 . 北京大學出版社, 2005.【2】 呂元明譯. 古事記【M 】 . 人民文學出版社, 197 9.【3】 魯思?本尼迪克特. 菊與刀【M 1. 商務印書館, 2009.【4】 埃德溫?賴肖爾. 日本人【M 】 . 上海譯文出版社, 1980.章章暑-號墨o。暑量未芋-二。一一年第二十.I,期曬I●●l●llIIIIIIIl●●Il●●I●l●●IIIIIIII●Ill●●●●III●●I---IIIII●llII●lII●-II●II_●-I-●I●●--I-●I--●●I●●Il●l●●-I-I-I●●I●●●--I●

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